所谓“人们的存在就是他们的现实生活过程”，意味着存在与生活是同一的。如马克思所 说，“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一 致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。” 正是由于人的现实的实践活动创造了人的现实的生活，因而内在于实践活动之中的意识也就 成为人类创造历史的活动。而意识并不是独立于历史之外去关照历史本身，而是内在于历史进程本身 之中，它通过历史的创造者——人为历史的发展提出任务，并在现实的实践活动之中解决任务。所以 马克思说，“历史的结果就是：最复杂的真理、一切真理的精华(人们)最终会自己了解自己。……如 果说历史是根据群众的意见来决定自己对真理的态度，那么在这种场合下，群众的判断就是绝对正确 的、无可争辩的，它对于历史就具有法律效力，而历史只证明群众不能一目了然因而群众需要证明的 东西。所以说，群众给历史规定了它的‘任务’和它的‘业务’。” 在这个意义上我们可以说，是人为历史立法：人通过自身的实践活动创造了自己 的历史，同时也在创造的过程之中形成了人的自我意识、人的“历史意识”。因此，人既是自己历史 的剧中人，又是历史的剧作者。“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它 并‘没有在任何战斗中作战’!创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正 是人，现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人 格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”人的存在不但与社会生 活是同一的，而且与他创造的历史也是同一的。正是这种同一性，决定了人的意识与历史的同一性。 第三，所谓“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”，强调的是自我意识，即人对自身存 在历史性的意识。历史认识是人的一种自知方式。历史生成的过程同时也就是人的自我认识、自我理 解的过程。换言之，意识的对象并不在其自身之外，而是内在于人类有意识的实践活动之中。意识就 是以人自身的实践活动为对象的。因为，人类通过对象性的实践活动创造历史的过程同时也就是人的 意识生成的过程；也正是由于生成中的意识以对象性的实践活动为对象，人才能通过对象性的实践活 动实现自我的确证，即在其所创造的世界之中直观自身。因此，任何意识都是人类的自我意识，都是 以人类自身存在的历史性为其认识的对象的；人类的对象性的实践活动既是人的自我创造、自我生成 的过程，同时也是人类的意识的生成过程，是人的自我理解、自我认识的过程。正像一切自然物必须 产生一样，人也有自己的产生活动即历史，但历史是在人的意识中反映出来的，因而它作为产生活动 是一种有意识地扬弃自身的产生活动。因此，“历史的全部运动，既是它的现实的产生活动——它 的经验存在的诞生活动，——同时，对它的思维着的意识来说，又是它的被理解和被认识到的生成 运动。” 从意识与历史的内在的统一性出发，我们可以从超越思维与存在二元分立的立场上，对“历史 意识”的内涵进行重新阐释。