在参观完斜塔之后，我们也没有忘记去光顾一下当 地的比萨饼。在我印象中，和我们国内的比萨饼相比无 论在外观或口味上似乎没有多大差别。意大利人也并 没有把比萨饼当作自己的“一宝”。反之，我们在和旅店 的一位意大利房东老太交谈中，她把意大利面条和比萨 饼都说是从中国学来的，是意利人马可波罗从中国带 回去的，只是在加工用料上因地制宜地有些创造变化而 已。 回国后，我在和一些友人交谈中，在讲到比萨斜塔 时，有人告诉我，其实中国也有类似的斜塔，如湖北当阳 县的玉泉塔和辽宁绥中县的绥中塔等都有一定的斜度， 而且年代悠久，绥中塔向东北方向倾斜12度，超过了比 萨斜塔。我故乡苏州有个世界闻名的建于公元961年 的虎丘塔，从小就听大人说它是斜的，与它同一时期建 的杭州雷峰塔已经倒塌多年，而它仍高高耸立在风景秀 丽的虎丘山巅，被喻为中国的比萨斜塔。我想，对一般 人来说，真要去欧州参观比萨斜塔也不是一件容易的 事，大可不必舍近求远，完全可以在国内旅行时顺路或 专程去观赏一下中国自己的斜塔，游山玩水加上看塔， 不也是—件大好美事吗。 《黄帝四经》认为等级是天经地义的，名分是必须遵守的。在体悟天道、顺道而行的同时，《黄 帝四经》强调效法天道的安位守事。 《经法·道法》云： “天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立 (位)，蓄臣有恒道，使民有恒度……贵贱之恒立(位)，贤不宵(孝)不相放(妨)。蓄臣之恒道， 任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。”这即是说，人间的贵贱等级如同天在上地在下一样 “恒常”，不可更改；人们要在对天道运行规律的体悟中，安于自己的所处之位，保持 富的等级与差别是必然和自然的，前世如此，后世也须承认这一既成事实。 在承认贵贱贫富的等级与差别的前提下，《黄帝四经》阐述了关于名分的思想。《经法·名理》 云：“天下有事，必审其名，名口口循名厩(究)理之所之，是必为福，非必为材(灾)。”《经法· 成法》云：“吾闻天下有成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。”《道原》云：“分之以 其分，而万民不争；授之以其名，而万物自定。”这些语言都清楚地表达了这样一种观念，即名分是 非常重要的，人们须依照各自在尊卑贵贱的等级序列中的不同位置来确立自己应遵守的名分，继而根 据这种名分来确定自己的行为方式，不作非分之想与非分之举，如此社会才能安宁有序，也才符合 “道”，即“循名复一”。
我们还怀着极大的兴趣，顺道参观了修缮一新
的海神庙、镇海塔等名胜古迹，游览了以陈阁老宅
宰相府为中心的风情街区，并一一摄影留念，留下
了无尽的遐想与回味。据三哥说，这些年来海宁市
以“潮文化”旅游为龙头，利用当地丰富的历史文化
资源，大力发展旅游产业，获得了巨大成功，国内外
到海宁观潮的游客，每年多达百万以上，有效地促
进了当地的经济繁荣和市场发展，使海宁成为钱塘
江畔一座绚丽夺目的明珠城市。
这次海宁观潮游览，实在收获颇丰，令我大开
眼界，大饱眼福，增长了不少见识，也领略了“潮文
化”的丰富内蕴。这真是：
太平盛世喜事多，乘车追潮乐无穷。
一潮三看奇壮险，钱江潮涌天下无。
历史意识的生成论阐释
关于《公孙龙子》研究的若干问题
然而事实上，男人女人及两性关系是人类历史上一个永恒的话题，且总是与每一个时代的哲学、 历史、宗教、政治等息息相关，甚至与生活在这个世界上的每一个男女密切相关。显然，一个人成为 社会性别意义上的男人或女人，是文化、心理、宗教等因素综合作用的结果，是社会关系或社会文化 ，而“文而化之”的前提又与性别意识和观 念密切相关，因此，建立特定的性别意识与观念是将人塑造成特定的“性别人类”的基础。正因为 如此，古往今来的人们都不可避免地要思考性别问题并建立特定的性别意识与观念。看看《圣经》， 看看柏拉图、亚里士多德的著作，这方面的论述比比皆是。在此意义上可以说，有关性别的思考不是 20世纪下半期欧美女性主义研究的专利，而是古已有之的思想文化现象。在中国先秦的哲学著作中， 也不乏对男人女人、两性关系以及这种关系对社会秩序乃至宇宙秩序的影响与作用的论述。本文拟对 成书于战国早中期的《黄帝四经》中的性别意识及其哲学观念，做一些初步的剖析与阐释。